：孙毅华：敦煌壁画建筑形象何以兼容东西？

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题:敦煌壁画建筑形象何以兼容东西？

——专访中国民族建筑研究会特聘专家孙毅华

敦煌壁画中的建筑形象蕴含丰富的文化信息。敦煌壁画保留的建筑形象有几何？它们如何呈现东西方不同建筑风格的交流与互鉴？敦煌研究院副研究馆员、中国民族建筑研究会特聘专家孙毅华近日接受中新社“东西问”专访作出解读。

现将访谈实录摘要如下:

中新社记者:敦煌石窟目前保留了多少古代建筑形象？

孙毅华:敦煌石窟目前保留的古代建筑形象涵盖了古代社会生活的诸多方面。在宗教方面，有佛寺、佛塔等。佛塔是随佛教东传进入中国的建筑形式，在有着深厚汉民族文化底蕴的敦煌，佛塔形式多种多样，有西域式的覆钵塔，也有中国传统的楼阁塔，更有中西结合的组合塔寺。

在社会生活方面，有各式城垣如宫城、里坊城等，各式住宅如宫廷、民居等。既有太子居住的东宫，也有宅院、围屋、茅屋等，以及酒肆、屠宰房、旅店等。

经考证，敦煌石窟中看似不合理的建筑形象都曾真实存在，如莫高窟第257窟由殿、阙、覆钵塔刹组合而成的一座建筑，经与古文献记载和新疆留存的古建筑实物比对，结合同时期莫高窟第254窟的空间尺度，得出这就是《魏书·释老志》里记载的塔寺。

它应是早期佛寺的一种形式，在汉代的殿阙式建筑里增添西域佛塔里的中心柱，高耸的塔刹则伸出屋顶，外形有塔刹与殿阙组合，内里有中心柱加两坡屋顶的组合空间，成为一座有塔又有小型讲堂的组合佛寺，将塔与寺组合成为一座整体建筑。

再例如，敦煌壁画的吐蕃建筑中出现的弯柱子形式，可得到西藏古文献的印证。《西藏王统记》记载了很多吐蕃时期的古寺院，其中有将柏树梢向内弯曲建造两层木构覆钵塔的过程。吐蕃建筑形式很多，在具有吐蕃影响的区域里能找到相应遗存，敦煌壁画里保留了它们的早期形象。

中新社记者:这些建筑形象都有哪些特点？如何见证中国建筑艺术的发展、融合历程？

孙毅华:塔是见证中国建筑艺术发展历程，及东西方建筑文化相互影响与融合的典型建筑形象。塔的最初形式是埋葬佛骨的坟冢，源自古印度的窣(sū)堵波(一种半球形的坟冢建筑)。印度的窣堵波是礼佛的重要象征，常被建造在寺院中间，受到佛教徒的礼拜。佛教传入中国后，按佛经说建塔可得大福报，因此从印度经中亚到中国新疆，在古代被泛称为西域的地方都曾建有很多窣堵波。

中国南北朝时期佛教兴盛，修庙建塔成为潮流。敦煌壁画中的塔，形式多样、种类繁多，建塔的材料主要有砖石和木材。砖石塔以覆钵形的窣堵波为主；木材建造的塔以汉地传统的殿屋或重楼建筑为主，在这些殿屋或重楼顶加上塔的重要标志——塔刹，以满足佛教的需要。还有以砖石和木材结合建成的塔，融合中西方元素，造型更加灵活。

在古代“舍宅为寺”的过程中，将钟楼与藏经楼的楼顶加上高耸的塔刹，成为佛寺的标志。因而，在唐代佛寺壁画里，在楼、阁、高台建筑上起塔刹的形象很多，充分体现出东西方建筑文化的相互影响与融合。

中新社记者:近年来，敦煌研究院也在持续探索通过临摹、复原等形式，让这些古老建筑形象“重回人间”，目前都取得哪些成果？如何更好地与公众分享传统建筑艺术？

孙毅华:敦煌石窟中的建筑形象，上起十六国，下迄唐宋。人间宫室、亭台寺院成为壁画中佛国天堂的缩影，净土世界中的殿阁、楼台、宝池、栏杆，成为五步一楼、十步一阁、廊腰缦回、檐牙高啄的极致美学，是十里楼台的流动意象，也是古人对于理想佛国的描绘。

莫高窟保留了众多古代建筑，如第196窟的窟檐是中国现存为数不多的唐代木结构建筑之一。20世纪50年代初，国家就重视莫高窟的保护与研究，派专家对莫高窟及周边古建筑遗存作了测绘。

随着现代数字技术的发展，壁画中平面的建筑图像也可转化为立体的三维形象，使这些古老建筑形象“重回人间”，如复原的部分单体建筑模型及3D打印的佛塔模型。

2022年7月，敦煌研究院推出“建筑”专题游览线路，全方位呈现敦煌石窟形制、壁画中的建筑类型及莫高窟实例建筑遗迹。该线路还特别增加了历时多年策划的《千年营造——敦煌壁画中的建筑之美》特展，包括三维建筑复原模型、3D打印建筑模型、数字化高清壁画复制品等400余件展品。

2023年4月发布的“数字藏经洞”项目，通过现代数字技术及文献记载，“还原”现实中早已不复存在的莫高窟附近的宋代寺院——三界寺的3D图像。展览及数字化推广可帮助更多人认识敦煌石窟里的古代建筑艺术。

中新社记者:敦煌壁画中的建筑形象，对中国古代建筑学研究有何启示和借鉴意义？

孙毅华:敦煌壁画中的建筑跨度约一千年，展示了中古时期中国建筑的发展演变。梁思成先生曾说，敦煌壁画中有“从北魏至元数以千计的，或大或小的，各型各类各式各样的建筑图，无异为中国建筑史填补了空白的一章，它们是次于实物的最好的，最忠实的，最可靠的资料”。

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